CENTRO CEDES ARGENTINA Centro de Estudios Humanos Directora: Lic. Prof. Gabriela Ricciardelli DISP. N°376/DGEGP/1995
Café Filosófico 'CEDES': 'TEORÍAS DE LA FELICIDAD'
Próximo tema: 'TEORÍAS DE LA FELICIDAD:
¿La felicidad es un mito?''
Viernes 10 de Diciembre de 19.30 a 22 horas. Rogamos puntualidad.
ÚLTIMA REUNIÓN DEL AÑO!!!!!!!!!!!
Con brindis incluyente
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Café Filosófico 'CEDES': 'LA DEPENDENCIA EMOCIONAL Y AFECTIVA'
Próximo tema: 'LA DEPENDENCIA EMOCIONAL Y AFECTIVA'
Viernes 3 de Diciembre de 19.30 a 22 horas.
Rogamos puntualidad.
Café Filosófico 'CEDES': 'EL PODER DE LAS PASIONES'
CAFÉ FILOSÓFICO 'CEDES'
Próximo tema: 'EL PODER DE LAS PASIONES'Cómo emplearlas para potenciar nuestros recursos y nuestros propósitos'.
Viernes 19 de Noviembre de 19.30 a 22 horas.
CEDES-Centro de Estudios Humanos (C-497)
Dirección General: Gabriela RicciardelliTel: 011-4523-8189 - http://www.cedestudioshumanos.com.ar/
Café Filosófico 'CEDES': 'AMOR Y SUFRIMIENTO'
Tema: 'AMOR Y SUFRIMIENTO’
VIERNES 5 DE NOVIEMBRE
Queridos amigos:
Les informamos que el viernes 5 de noviembre realizaremos en el café filosófico el tema AMOR Y SUFRIMIENTO, su historia, la evolución del amor y las investigaciones filosóficas actuales, en lo que respecta a qué tomar en cuenta para lograr relacionarse en términos amorosos, reconociendo las diferencias entre amor, pasión y otros conceptos, con el objeto de lograr evitar frustraciones recurrentes, fobias o dependencias.
Para participar no se necesitan conocimientos previos en filosofía ni en psicología, simplemente la voluntad de llegar y sumarse a este momento para compartir con amigos.
Como siempre durante 2010 nos reunimos a las 19.30 hs. en Pedro Rivera 5459 Villa Urquiza, Buenos Aires.
Más info en http://www.cedestudioshumanos.com.ar/ Saludos para todos,
Gabriela Ricciardelli
Café Filosófico 'CEDES': 'Falacias argumentativas: su uso cotidiano y mediático'.
CAFÉ FILOSÓFICO 'CEDES'
Próximo tema: 'Falacias argumentativas: su uso cotidiano y mediático'.
Viernes 8 de octubre de 19.30 a 22 horas. Rogamos puntualidad.
Nos encontramos para filosofar entre todos lo que aparece o lo que se oculta en la vida cotidiana. Para participar no se necesitan conocimientos previos en filosofía ni en psicología, simplemente la voluntad de llegar y sumarse a este momento para compartir con amigos.
La exposición teórica y coordinación está a cargo del profesor Daniel Ahumada, graduado en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, autor de varios libros y ensayos sobre diversos temas, trabajó en editoriales y actualmente lo hace en el ámbito educativo.
CEDES-Centro de Estudios Humanos (C-497)
Dirección General: Gabriela Ricciardelli
Dr. Pedro Ignacio Rivera 5459 - Ciudad de Buenos Aires
Tel: 011-4523-8189 - www.cedestudioshumanos.com.ar
Café Filosófico 'CEDES': '¿Qué diferencia a compasión, solidaridad y fraternidad? '
CAFÉ FILOSÓFICO 'CEDES'
Tema: ¿Qué diferencia a compasión, solidaridad y fraternidad?
Viernes 24 de Septiembre a las 19.30hs - Rogamos puntualidad-
Desde el más remoto de los tiempos, estos conceptos estuvieron presentes en la vida activa de la humanidad, y cada uno por su parte fue utilizado como sinónimos o bien como con ciertas similitudes que ocluyeron sus diferencias confundiéndonos. Sin embargo, estas diferencias encierran el tipo de vinculaciones que los hombres construyeron en sus recíprocas relaciones, ya sean jerárquicas en mayor o menor grado, o bien igualitarias en diferente grado. Haremos como es ya costumbre en este espacio quincenal de los viernes, un relevamiento histórico-social del tema sin que este sea la voz de una posición ideológica ni siquiera encubierta tras un ropaje científico, para que con plena libertad de opinión logremos filosofar entre todos acerca de cómo nos resuenan e influencian estas importantes, queridas y añejas palabras.
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Dirección General: Gabriela Ricciardelli
Dr. Pedro Ignacio Rivera 5459 - Ciudad de Buenos Aires
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Colectivos: 71, 93, 107, 111, 112, 114, 127, 133, 140, 168 (ex 90), 169, 175, 176.
Subte: "B" te deja en Av. de los Incas, a 15 cuadras.
Tren: línea Mitre (Ramal José León Suárez) bajar en estación Villa Urquiza, Te deja a 4 cuadras.
CURSO de CAPACITACIÓN DOCENTE con PUNTAJE
"¿Cómo continuar después de la alfabetización inicial?" Las prácticas del lenguaje en contextos de estudio
Docente: Marina Fernández
Lic. en Cs. de la Educación (UBA) - Especialista en didáctica de la alfabetización inicial y avanzada. Formadora de formadores en actividad.
INICIA:
22 de Septiembre de 18.30 a 21.30hs
Curso de capacitación docente Res. N°2169
-otorga puntaje- INSCRIBITE
Café Filosófico 'CEDES': ´'OPTIMISMO y PESIMISMO''
CAFÉ FILOSÓFICO 'CEDES': VIERNES 10 de SEPTIEMBRE de 19.30 a 22hs - Rogamos puntualidad-
En nuestro próximo encuentro del Café Filosófico del viernes 10 de Septiembre, el tema que trataremos será 'OPTIMISMO y PESIMISMO'
¿son la única alternativa?...
http://www.facebook.com/cafefilocedes
Café Filosófico 'CEDES': 'Ser espectador en la cultura mediática: riesgos y desafíos'
CAFÉ FILOSÓFICO 'CEDES’
Tema: 'Ser espectador en la cultura mediática: riesgos y desafíos'
VIERNES 27 de AGOSTO a las 19:30hs. -Rogamos puntualidad-
Ser espectador en la cultura mediática: riesgos y desafíos, ¿somos conejillos de Indias o qué? Qué papel juegan los mass-media, los medios de comunicación y los comunicadores sociales ante la configuración de nuestra identidad? ¿De dónde surgen los comportamientos consumistas? ¿Qué pap ...el juegan las emociones y el inconciente en esta experiencia de ser espectador? ¿Qué es lo que hay que aprender sobre los medios? ¿Por qué atraen los medios de masas audiovisuales, qué necesidades satisfacen y de qué manera ejercen su influencia socializadora? ¿Por qué se han convertido en una industria poderosa?
Iniciaremos con este tema una serie de planteos en diferentes encuentros que abordarán los aspectos constituidos de lo social, sus orígenes, sus usos y utilidad, sus funcionamientos colectivos, su razón individual, social y de estado. De este modo intentaremos aportar filosofando a la indagación vital personal acerca del tipo de mundo en el que vivimos.
“Filosofar es la manifestación de una capacidad, un derecho y una opción vital de y para todos”.
Nos daremos la bienvenida el próximo viernes 27 de agosto para comenzar a las 19.30 hs. en Pedro I. Rivera 5459, Villa Urquiza.
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Dr. Pedro Ignacio Rivera 5459 - Ciudad de Buenos Aires
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Café Filosófico 'CEDES': ´'AUTOESTIMA: ¿ES UNA INVENCIÓN?'
CAFÉ FILOSÓFICO 'CEDES’
Tema: 'AUTOESTIMA: ¿ES UNA INVENCIÓN?
VIERNES 13 de AGOSTO Los esperamos para comenzar a las 19.30 hs. Para participar no se necesitan conocimientos previos en filosofía ni en psicología, simplemente la voluntad de llegar y sumarse a este momento para compartir con amigos.
Café Filosófico 'CEDES': 'Las utopías'
Tema: 'LAS UTOPÍAS: sociedades ideales o necesidades insatisfechas'
VIERNES 16 DE JULIO a las 19:30hs. -Rogamos puntualidad-
En nuestro próximo encuentro del Café Filosófico del viernes 16 de julio, el tema que trataremos será 'LAS UTOPÍAS: sociedades ideales o necesidades insatisfechas'.
¿Qué son las utopías?, ¿quiénes son los utopistas?. ¿Se trata de sueños irrealizables o de distopías?, ¿se trata de una necesidad intrínseca del ser humano que necesita plasmar su deseo en obra o en sueño?.
Tal vez todo eso.
CAFÉ FILOSÓFICO: 'LA MEDITACIÓN ES UN ARTE'
CAFÉ FILOSÓFICO 'CEDES’
Tema: 'LA MEDITACIÓN ES UN
VIERNES 25 DE JUNIO a las 19:30hs. –Rogamos puntualidad-
En nuestro próximo encuentro del Café Filosófico del viernes 25 de junio, el tema que trataremos será la meditación como arte aplicada a nuestra propia vida.
El arte y la meditación fueron separados artificialmente por esa ‘manía’ de dividir que aun subsiste. Es justamente en el encuentro de estas vertientes de la vida en donde hallaremos nuevas disposiciones para la comprensión de lo que nos toca vivir y de lo que somos. Plantearemos la meditación como el arte de existir modificando la versión establecida del arte como algo que se ocupa exclusivamente de objetos. Seguiremos en parte a Michel Foucault cuando dijo: “Lo que me sorprende es el hecho de que en nuestra sociedad el arte ha llegado a ser algo que sólo se refiere a los objetos, y no a los individuos o a la vida, y también que el arte es una especialidad realizada por expertos, que son los artistas. Pero ¿la vida de todo individuo no podría ser una obra de arte? ¿Por qué una lámpara o una casa son objetos de arte y no nuestra propia vida?”. Se trata de que logremos un trabajo artístico de formación referido a nosotros mismos ya que meditar es experimentar en un ejercicio de sí mismo en el pensamiento. Y este era precisamente el significado que la meditación tenía en la antigüedad: Meleté, Meditatio, un ejercicio de pensamiento, a través del pensamiento porque la meditación poseía esta dualidad significativa, que todavía hasta en Descartes persiste en sus Meditaciones, ya que no se trataba simplemente de hacer notar las ideas dudosas, sino de lograr una transformación, un ejercicio con uno mismo haciendo la experiencia poniéndonos en la situación de aquel que duda de todo a través del pensamiento, pero que para nosotros hoy es encontrarnos y encontrar la vía de la superación armoniosa con el mundo al que pertenecemos.
Tema: '
VIERNES 25 DE JUNIO a las 19:30hs. –Rogamos puntualidad-
En nuestro próximo encuentro del Café Filosófico del viernes 25 de junio, el tema que trataremos será la meditación como arte aplicada a nuestra propia vida.
El arte y la meditación fueron separados artificialmente por esa ‘manía’ de dividir que aun subsiste. Es justamente en el encuentro de estas vertientes de la vida en donde hallaremos nuevas disposiciones para la comprensión de lo que nos toca vivir y de lo que somos. Plantearemos la meditación como el arte de existir modificando la versión establecida del arte como algo que se ocupa exclusivamente de objetos. Seguiremos en parte a Michel Foucault cuando dijo: “Lo que me sorprende es el hecho de que en nuestra sociedad el arte ha llegado a ser algo que sólo se refiere a los objetos, y no a los individuos o a la vida, y también que el arte es una especialidad realizada por expertos, que son los artistas. Pero ¿la vida de todo individuo no podría ser una obra de arte? ¿Por qué una lámpara o una casa son objetos de arte y no nuestra propia vida?”. Se trata de que logremos un trabajo artístico de formación referido a nosotros mismos ya que meditar es experimentar en un ejercicio de sí mismo en el pensamiento. Y este era precisamente el significado que la meditación tenía en la antigüedad: Meleté, Meditatio, un ejercicio de pensamiento, a través del pensamiento porque la meditación poseía esta dualidad significativa, que todavía hasta en Descartes persiste en sus Meditaciones, ya que no se trataba simplemente de hacer notar las ideas dudosas, sino de lograr una transformación, un ejercicio con uno mismo haciendo la experiencia poniéndonos en la situación de aquel que duda de todo a través del pensamiento, pero que para nosotros hoy es encontrarnos y encontrar la vía de la superación armoniosa con el mundo al que pertenecemos.
Los esperamos para comenzar a las 19.30 del viernes 25 de junio en los encuentros para filosofar entre todos lo que aparece o lo que se oculta en la vida cotidiana. No se necesita para participar conocimientos previos en filosofía ni en psicología, simplemente la voluntad de llegar y sumarse a este momento para compartir con amigos.
La exposición teórica y coordinación está a cargo del profesorDaniel Ahumada , graduado en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, autor de varios libros y ensayos sobre diversos temas, trabajó en editoriales y actualmente lo hace en el ámbito educativo.
Entrada sugerida $15, lo que incluye el material, el refrigerio de la pausa, la charla y una promesa de armonía y buen humor.
La exposición teórica y coordinación está a cargo del profesor
Entrada sugerida $15, lo que incluye el material, el refrigerio de la pausa, la charla y una promesa de armonía y buen humor.
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CEDES-Centro de Estudios Humanos (C-497)
Dirección General:Gabriela Ricciardelli
Dr. PedroIgnacio Rivera 5459 - Ciudad de Buenos Aires
Tel: 011-4523-8189 - www.cedestudioshumanos.com.ar
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"¿Cómo continuar después de la alfabetización inicial?"
Las prácticas del lenguaje en contextos de estudio.
Docente a cargo: Lic. Marina D. Fernández
Ocho encuentros, 39 horas cátedra.
Curso de Capacitación Docente con puntaje - Res.N° 2169 -
- Condición de específico: docentes de nivel primario
- Condición de no específico: docentes de arte de nivel primario (cargo de base), docentes de nivel medio, técnico, artístico (cargo de base)
MODALIDAD PRESENCIAL
Puntaje en calidad de específico 0.117
Puntaje en calidad de no específico 0.058
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Dr. Pedro Ignacio Rivera 5459 - Ciudad de Buenos Aires
Te: 11-4523-8189 - http://www.cedestudioshumanos.com.ar/
Taller de Orientación Vocacional
Taller de Orientación Vocacional
Lic. Alejandra Spinelli
Charla informativa gratuita:
Jueves 17 de junio a las 19 hs
Jueves 24 de junio a las 20 hs
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CAFÉ FILOSÓFICO: 'LAS ZANCADILLAS DEL DESEO'
Tema: 'LAS ZANCADILLAS DEL DESEO'
VIERNES 11 DE JUNIO de 19.30 a 21.30hs
Es nuestra premisa lograr sentirnos cómodos promoviendo la participación filosófica y la reflexión compartida, lo cual hará accesible a todos, lo que conversemos.
La exposición teórica y coordinación está a cargo del profesor Daniel Ahumada, graduado en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, autor de varios libros y ensayos sobre diversos temas, que trabajó en editoriales y actualmente lo hace en el ámbito educativo.
No se requieren conocimientos previos en filosofía ni en psicología sino simplemente la voluntad de participar, aunque tampoco esta es una obligación.
La entrada sugerida es de $15, lo que incluye el material, el refrigerio de la pausa, la charla y una promesa de armonía y buen humor.
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CAFÉ LITERARIO 'CEDES' - GASKELL y LE FANU
Cuentos de fantasmas escritos durante la época victoriana en Inglaterra e Irlanda
CICLO 2010 - Coordina: Dr. Hugo José Garavelli*
Próximo encuentro: SÁBADO 5 de JUNIO a las 18hs.
- El perverso Capitán Walshave de Sheridan Le Fanu
- El cuenta de la vieja niñera de Elizabeth Gaskell
Arancel: $25.-
*Dr. Hugo José Garavelli
Licenciado y Profesor en Letras, orientación clásica (UBA) Diploma de Honor.
Abogado (UBA), Profesor de Historia (UBA)
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CAFÉ FILOSÓFICO ‘CEDES’: ‘’LOS AVATARES DE LA INDECISIÓN’
CAFÉ FILOSÓFICO ‘CEDES’
Próximo tema: ‘’LOS AVATARES DE LA INDECISIÓN’
VIERNES 28 de MAYO a las 19.30 hs.
Es nuestra premisa lograr sentirnos cómodos promoviendo la participación filosófica y la reflexión compartida, lo cual hará accesible a todos, lo que conversemos.
La exposición teórica y coordinación está a cargo del profesor Daniel Ahumada, graduado en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, autor de varios libros y ensayos sobre diversos temas, que trabajó en editoriales y actualmente lo hace en el ámbito educativo.
No se requieren conocimientos previos en filosofía ni en psicología sino simplemente la voluntad de participar, aunque tampoco esta es una obligación.
Entrada sugerida $ 15, lo que incluye el material, el refrigerio de la pausa, la charla y una promesa de armonía y buen humor.
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Dr. Pedro Ignacio Rivera 5459 - Ciudad de Buenos Aires
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CAFÉ LITERARIO: Ciclo 2010
CAFÉ LITERARIO: 'TARDES DE CUENTOS DE FANTASMAS'
Cuentos de fantasmas escritos durante la era victoriana en Inglaterra e Irlanda
PROGRAMA CICLO 2010
Coordina: Dr. Hugo José Garavelli*
Horario: los primeros sábados de cada mes, de 18 a 20 horas.
PRÓXIMO ENCUENTRO: SÁBADO 8 de MAYO A LAS 18 HS.
Sheridan Le Fanu : “El fantasma de la señora Crowl”. “Una relación sobre extraños sucesos de la calle Aungier”.
*Dr. Hugo José Garavelli
Licenciado y Profesor en Letras, orientación clásica (UBA) Diploma de Honor.
Abogado (UBA), Profesor de Historia (UBA)
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Dr. Pedro Ignacio Rivera 5459 - Cdad. de Buenos Aires
Dirección general: Gabriela Ricciardelli
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CAFÉ FILOSÓFICO: 'El entusiasmo en épocas críticas'
INICIA VIERNES 23 de ABRIL
Próximo tema: 'El entusiamo en épocas críticas'
Primer y tercer viernes de cada mes de 19.30 a 21.30hs
“ENCUENTROS PARA FILOSOFAR LO COTIDIANO”
En el Centro de Estudios Humanos de Villa Urquiza, Pedro Rivera 5459, 4523-8189.-
Les invitamos a esta actividad que se realiza quincenalmente los primeros y terceros viernes de cada mes. Recomenzamos en 2010 el VIERNES 23 DE ABRIL.
Todos los encuentros se realizarán de 19.30 a 21.30 horas. Rogamos puntualidad.
No se necesitan conocimientos previos en filosofía.
-Como primer tema del año trataremos algo de gran interés basándonos en las últimas novedades de las Ciencias Biológicas ligadas a intuiciones notables de filósofos y poetas del pasado.
"EL ENTUSIASMO EN ÉPOCAS CRÍTICAS:
COMO CONSEGUIR EMOCIONES y PENSAMIENTOS POSITIVOS.”
Durante la primera hora, en primer término desarrollaremos una reflexión filosófica surgida de diferentes trabajos sobre el tema. El cerebro humano se nos muestra de un nuevo modo menos misterioso ya que no se necesitan cirugías para estudiarlo. En la nueva interpretación del cerebro la atención se centra en cómo tratar de interpretar la actividad cerebral de las personas. Podemos observar al cerebro en circunstancias normales, se sabe cómo influir en su funcionamiento y cómo protegerlo del riesgo de lo cotidiano contemporáneo. ¿influimos en la estructura cerebral para inducir emociones positivas? ¿es posible alcanzar resultados mediante el entrenamiento del cerebro? La lógica, la eficiencia y el rendimiento no representan la totalidad de lo que puede hacer el cerebro, es también la ‘condición de posibilidad’ para las emociones. Qué son las neuronas espejo descubiertas hace una década, de qué manera remiten al concepto filosófico de empatía. El fenómeno de la comunicación de masas ¿Qué contagia más, las emociones positivas o las negativas? El cerebro en las experiencias difíciles, y el cerebro como mediador de experiencias positivas como la alegría, el humor y la risa. Cómo sabemos que las otras personas tienen estados mentales parecidos a los nuestros conocido como el problema de las "otras mentes. La falta de escucha. El apuro, la tensión. Qué hacer frente a la multiplicidad de obligaciones. El déficit de atención: el síndrome cerebral del momento. Cómo afrontar el estrés en el funcionamiento de nuestro cerebro. Cómo influyen los medios de comunicación y las tecnologías sobre nuestros pensamientos y emociones. ¿la exposición frecuente a escenas de violencia qué genera? la relación entre los hábitos de los televidentes y las conductas violenta. Cómo trabajar la atención y concentración. Qué relación tienen las emociones positivas con el arte. Cómo influir en la estructura cerebral para inducir emociones positivas. Por qué el montaje cinematográfico provoca emociones. Por qué las neuronas espejo reproducen en nosotros lo que vemos en cine, ya sea dolor u otras emociones. Tenemos empatía por personajes de ficción y sabemos cómo se sienten porque literalmente experimentamos los mismos sentimientos que ellos. Las neuronas espejo están en la base de la empatía y tal vez de la ética, surgida de nuestras características biológicas.
En cada encuentro, tras la exposicion teórica, pasaremos al refrigerio, y luego reflexionaremos de conjunto sobre lo expresado y las inquietudes personales de cada uno de los presentes mediante el eficaz diálogo filosófico.
La entrada es de $15 y además del ingreso a la charla, incluye el refrigerio de la pausa.
No se necesitan conocimientos previos de filosofía ya que nos comunicaremos en lenguaje comprensible, y claro, en un lenguaje muy accesible, ilustramos con ejemplos y humor y por supuesto sólo intervendrá quien así lo desee.
La actividad se realiza el CEDES - Centro de Estudios Humanos, Dr. Pedro I. Rivera 5459 en Villa Urquiza
La exposición teórica y coordinación está a cargo del profesor Daniel Ahumada, graduado en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, autor de varios libros y ensayos sobre diversos temas, que trabajó en editoriales, lo hace en el ámbito educativo. Es nuestra premisa lograr sentirnos cómodos promoviendo la participación filosófica y la reflexión compartida, lo cual hará accesible a todos, lo que conversemos. Siempre invitamos a profesionales de diversas disciplinas que no necesariamente tienen conocimientos filosóficos previos ni experiencia en grupos de reflexión filosófica. Los esperamos a todos para retomar la antigua práctica del diálogo filosófico con el fin de que juntos contribuyamos al bienestar individual y social.
ENCUENTROS FILOSOFICOS PARA TODOS en Buenos Aires, Argentina, en el barrio de Villa Urquiza, a dos cuadras de la Plaza y el subte B), Pedro Rivera 5459, 4523-8189.-
Un espacio en Buenos Aires para reflexionar sobre las cosas importantes de la vida teniendo en cuenta, por ejemplo:
"El que afirma que todavía no está listo para la filosofía o que, por el contrario, ya es muy tarde para ello, es como aquel que dice que es muy joven o muy viejo para la felicidad". (Epicuro)
Y esta antigua bendición Irlandesa:
"Que la tierra se vaya haciendo camino ante tus pasos,
que el viento sople siempre a tus espaldas,
que el sol brille cálido sobre tu cara,
que la lluvia caiga suavemente sobre tus campos
y hasta que volvamos a encontrarnos,
que Dios te lleve en la palma de su mano".
CAFÉ FILOSÓFICO 'CEDES': 'Las dimensiones del humor'
VIERNES 14 de MAYO a las 19.30 hs.
La entrada es de $15 y además del ingreso a la charla, incluye el refrigerio de la pausa.
No se necesitan conocimientos previos de filosofía ya que nos comunicaremos en lenguaje comprensible y claro, ilustramos con ejemplos y humor y por supuesto sólo intervendrá quien así lo desee.
La exposición teórica y coordinación está a cargo del profesor Daniel Ahumada, graduado en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, autor de varios libros y ensayos sobre diversos temas, que trabajó en editoriales, lo hace en el ámbito educativo.
Es nuestra premisa lograr sentirnos cómodos promoviendo la participación filosófica y la reflexión compartida, lo cual hará accesible a todos, lo que conversemos.
Siempre invitamos a profesionales de diversas disciplinas que no necesariamente tienen conocimientos filosóficos previos ni experiencia en grupos de reflexión filosófica.
Los esperamos a todos para retomar la antigua práctica del diálogo filosófico con el fin de que juntos contribuyamos al bienestar individual y social.
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El agua cordillerana tiene los días contados
El agua de San Juan tiene los días contados – Bs. As, 29 de Septiembre de 2005 – Por Javier Rodríguez Pardo
El Manifiesto de San Pablo para el Primer Encuentro Latinoamericano por una Nueva Cultura del Agua proclama que "mil trescientos millones de personas no tienen garantizado el acceso a agua potable, cada siete segundos muere una persona por falta de agua y seguimos destruyendo y degradando ríos, lagos y humedales, a menudo de forma irreversible" y fundamenta que "la deforestación masiva, la contaminación sistemática de las aguas por vertidos industriales, mineros, agrícolas y urbanos, la desecación de humedales, la expansión del agro negocio, la navegación comercial a gran escala, el cambio climático, entre otros, están quebrando la salud de los ecosistemas acuáticos. Ante esta creciente tragedia ecológica y social, las instituciones públicas suelen mostrarse impotentes, cuando no complacientes, bajo la justificación de favorecer el crecimiento económico". Con reiteración hasta el hartazgo, exclamamos que las tres cuartas partes de la superficie del planeta se compone de agua, pero sólo el 3% de ella es agua dulce, y de esta cantidad sólo podemos acceder al 0,7%, la que está al alcance del hombre. Los datos son alarmantes y conviene refrescarlos: La renovación de las aguas se estima en 43.000 km3 anuales, descargada en los ríos, mientras que el consumo total se estima en 6.000 km3 por año. Pareciera que sobrara el agua pero no es así, gran parte está contaminada y distribuida de manera desigual: el 60 % se encuentra en 9 países mientras otros 80 sufren escasez. Dos mil cuatrocientos millones de personas no tienen acceso a condiciones de salubridad decentes. O sea, a condiciones sanitarias consideradas necesarias por la Organización Mundial de la Salud; dos mil doscientos millones de personas mueren por año, en el mundo, debido a enfermedades vinculadas con aguas contaminadas. En su mayoría son niños. Cada siete segundos se pierde una vida humana en el mundo por esa causa. Las corporaciones agrarias, la producción industrial consumista y la actividad minera, se reparten el uso del agua dulce del planeta. Menos del 10% de aquel 0.7% de agua dulce de la que dispondríamos y a la que tenemos acceso, es para consumo humano. El mundo anuncia su escasez y los países desarrollados monopolizan su explotación con un puñado de corporaciones que intentan repartirse el botín, compitiendo por el futuro control de los acuíferos. Se lanzan sobre el agua con la misma ferocidad que para el resto de los recursos, pero en este caso tendrán a la población mundial cautiva, extorsionada por quienes dominen los grifos y con mayor sometimiento que en el caso de los combustibles. No obstante, la importancia y valor metálico que tiene y tendrá el agua, no impide que su escaso volumen disponible sea precisamente el que utiliza la nueva minería de manera alarmante, porque gran parte de los minerales que ansía el mundo del norte y que también presentan escasez, se hallan diseminados en la Cordillera de los Andes, precordillera y estribaciones. Allí, en las altas cumbres, paradigma de las nacientes de las aguas, asiento de los glaciares, cientos de empresas mineras transnacionales acceden al festín de los recursos no renovables, irrepetibles -aunque de baja ley- diseminados en enormes extensiones. Cuanta más baja es la ley del mineral, mayor cantidad de agua se requiere para lixiviar las rocas, molidas después de derribar cerros y montañas. Un siglo atrás, Estados Unidos obtenía cobre de 5% de ley y en la actualidad es inferior al 0,4% de ley. (En todos nuestros artículos recurrimos a esta relación porque es la mejor referencia al saqueo que la minería del norte le ofrece a los pueblos del sur y es, también, la causa y motivo del método extractivo). Las notas sobre Los Glaciares de Barrick, publicadas anteriormente, nos ubican ante el daño que ocasionarán las transnacionales mediante una extracción perversa, a tajo abierto y por lixiviación de una sopa química que potenciará la contaminación al liberar los metales encapsulados en los cerros de la cordillera andina. Daño inmediato y drenajes ácidos a posteriori, contaminación directa en acuíferos y arroyos, consumo masivo de agua que habrá de inutilizar, y destrucción de glaciares, suelos y nacientes del vital elemento, más un cóctel de ácidos por gestión de los reactivos usados, confirma una realidad indiscutible. Cifras que no pueden ocultarse y que surgirán del holocausto hidráulico de un solo caso estudiado: la provincia de San Juan.
El estudio de un caso
"La cuenca endorreica más importante de Argentina, en cuanto a su superficie, es la del río Desaguadero, que pertenece a la vertiente Atlántica. El intenso aprovechamiento de sus aguas hace que en la actualidad su caudal superficial se agote antes de desembocar en el río Salado, tributario del río Colorado, que es quien entrega en el Atlántico". La introducción de referencia, le permite al ingeniero en minas, Hugo González, sostener que "esta conexión continúa a través del subsuelo y que, aunque no se cuente con documentación que lo avale, sabemos que los ríos San Juan y Jáchal pertenecen a esta cuenca y toda la provincia de San Juan se concentra en estos dos colectores, cuyos regímenes se asocian estrechamente con la disponibilidad hídrica de las precipitaciones líquidas, sólidas y los glaciares de la alta cordillera". Los proyectos mineros de Barrick Gold, de Veladero y Pascua Lama, se hallan asentados sobre las nacientes del río Las Taguas que con ese nombre se une al río Valle del Cura, luego Blanco, hasta el dique Cuesta del Viento y a partir de allí nace el río Jáchal, que se extiende hasta las "Ciénagas Verdes". Desaparece de la superficie y su cauce seco transporta agua en forma esporádica, integra la subcuenca subterránea del Río Bermejo (Superior e Inferior) hasta el Desaguadero del Bermejo (barrales o lagunas temporarias) y pasa a formar parte del río Desaguadero. Así escurre la vertiente norte. El caudal sur, en cambio, origina el río San Juan, y en sus nacientes también pretenden explotar dos proyectos mineros mediante el método a tajo abierto por lixiviación de compuestos químicos con cianuro y ácido sulfúrico, como los de Barrick, pero en esta ocasión se trata de Pachón y El Casposo, los más avanzados en la cordillera, entre otros casos aún en etapa exploratoria o de factibilidad. La cadena de arroyos y ríos menores que se verán afectados es de importancia: los arroyos Pachón, Mondaca y Mondaquita tributan en el río Santa Cruz y éste en el río de Las Lagunas para formar el río Blanco, que entrega su caudal al río Los Patos, afluente del Castaño -precisamente donde se halla el proyecto minero El Casposo- formando el río San Juan. El río que lleva el nombre de la provincia concluye en el Desaguadero del Bermejo, pasando a formar parte del río Desaguadero. "He aquí como confluyen ambos surcos de agua", recuerda nuestro buen amigo, el ingeniero en minas Hugo González, y vale como introducción al debate central: dos cuencas cubren la provincia de San Juan, río Jáchal y río San Juan y, en sus nacientes, en las altas cumbres de la Cordillera de los Andes, se anuncian emprendimientos de mega minería metalífera para extraer oro, plata, cobre, molibdeno y, en menor cantidad, plomo, mercurio, y otros minerales críticos y estratégicos que las transnacionales de la minería suelen ocultar sin hacerlos figurar en el motivo de la explotación. Nos referimos al lado argentino, no olvidemos que los minerales se hallan en ambos límites y serán capturados mediante un Tratado de Implementació n Conjunta Argentino Chileno, que cede el territorio en una extensa franja en la cima de los Andes, a las corporaciones del norte. Chile padece lo mismo, pero con otras cuencas, ríos y glaciares. La actividad que generarían los dos gigantescos complejos mineros de San Juan (y de Chile) que hemos nombrado, Pachón-Pelambres y Veladero-Pascua Lama, nos permite afirmar que el agua de esta provincia tiene los días contados. Para ello debemos reconocer que Barrick altera deliberadamente cifras y datos y presenta un informe de impacto ambiental (IIA) cuestionado por múltiples instituciones intermedias, de los dos países. Barrick afirma en sus presentaciones de factibilidad que el principal insumo de sus proyectos Veladero y Pascua-Lama es la cal y en segundo lugar el cianuro de sodio. Creemos oportuno decir que estamos siendo ofendidos y estafados, porque el principal insumo de estos emprendimientos es el agua y el segundo corresponde a la energía. Pero está visto que al no pagar por ellos, no los tiene en cuenta, al mismo tiempo que tamaña omisión le permite eludir que se repare en los consumos del agua y de la energía. Barrick usará energía en los complejos Veladero y Pascua-Lama (incluido el proyecto contiguo, Penélope) equivalente a la que produce la central nuclear de Atucha; más de 300 MW de potencia instalada; la obtendrá de una línea minera que transportará la energía en 500 Kv., que paga actualmente el pueblo de San Juan en sus boletas de luz, y verterá y quemará gasoil a 0.40 centavos el litro, porque una de las tantas leyes que benefician a las transnacionales la exime de impuestos a los combustibles. Por lo visto, para Barrick la energía no es un insumo relevante.
En el IIA apenas dice que "la energía eléctrica será abastecida a través de una línea de alta tensión", sin mayores alusiones. ¿Y el agua? Otro caso indignante, las mineras no pagan por ella. Barrick dice que consumirá en el proyecto total de Veladero, 110 litros de agua por segundo, cuando la literatura académica advierte que para semejante proyecto el consumo ronda el metro cúbico, es decir mil (1.000) litros por segundo. La demanda máxima de agua en Pascua Lama -dice Barrick- fue estimada en 350 litros por segundo y será abastecida desde el río Las Taguas, en Argentina, para uso minero industrial del proyecto, procesamiento del mineral y en el depósito de colas, además de otros usos menores (IIA de Knight Piésold Consulting de Pascua Lama, Sección 3.2.8), pero conforme a nuestras observaciones, ratificadas por el Manual de la Oficina de Minas de Estados Unidos, datos calculados para la magnitud del complejo que nos ocupa, Pascua Lama utilizará más de tres metros cúbicos de agua por segundo, es decir tres mil litros por segundo. Cuando funcionen a pleno los proyectos Veladero, Pascua Lama y Penélope, la empresa Barrick debería responder por un consumo de agua superior a los cuatro mil litros por segundo. Sabemos que cada vivienda del Gran San Juan promedia un consumo de 2,3 metros cúbicos por día, es decir, 2.300 litros por día (cada habitante del Gran San Juan consume diariamente 0,560 litros). Una simple comparación nos lleva a estimar que el agua que consume una familia tipo en un día, Barrick lo gastará en un segundo. Utilizará el agua que fabrica la cordillera, dejará sin agua a la provincia de San Juan, contaminará el resto que pueda escurrir laderas abajo y, además, no pagará lo que consuma ni la descomunal destrucción de los ecosistemas. En cuanto al coste del insumo agua, el Manual de la Oficina Minera de Estados Unidos es concluyente: "el costo del agua debe considerarse como mínimo a razón de 0.10 dólares por metro cúbico" (valor de 1978 que deberá actualizarse) ; es decir, treinta centavos de nuestra moneda por cada mil litros de agua. Al cabo de 20 años Barrick debería abonar más de 746 millones de pesos por el agua que consumió (para ser justos: $ 746.496.000) , pero esto es tan utópico como impedir las multas al desaprensivo ciudadano sanjuanino puesto a dilapidar agua fuera del horario permitido, ni qué hablar de la sanción al agricultor que intente desviar el riego cuando no le corresponde. Ellos deberán pagar, Barrick no. La Oficina de Minas del Departamento del Interior del Gobierno de los Estados Unidos ha creado un Manual del Sistema de Estimación de Costos y Capital para la Minería con la garantía de confianza de STRAAM Engineers Inc., mediante datos obtenidos de compañías de Estados Unidos y Canadá. Barrick parece ignorar esas recomendaciones. Nuestra intención consiste en invitar al lector a que, sin temeridad alguna, proyecte a futuro las cifras del agua de este caso estudiado. Citamos un solo ejemplo, pero la provincia de San Juan se ve amenazada por muchos emprendimientos mineros de semejante magnitud al de Pascua-Lama. De aceptarse la invasión mega minera habrá que estimar el impacto de Pachón y de Casposo, y los casi cuarenta complejos extractivos que se anuncian en esta provincia cuyana. Con los proyectos de Pachón, Casposo, Veladero, Penélope y Pascua Lama, los habitantes de esta provincia se quedarán sin agua, e imaginar el daño multiplicador de una treintena de nuevos proyectos que esperan en las gateras, en esta región, supone un ejercicio masoquista, aunque inevitable. No hemos calculado aquí el agua que requiere la actividad agrícola de San Juan. No fue necesario. Priorizamos demostrar que estamos a tiempo de impedir el despropósito multiextractivo porque con estos datos y un poco de sentido común, vemos cómo la agricultura cederá su espacio al desierto minero. En realidad, las transnacionales del saqueo usurparán el espacio de la agricultura y de los asentamientos humanos. La incompatibilidad de ambas actividades es evidente y sería inmoral la pasividad del pueblo si sólo se moviliza al comprobar, tardíamente, que el agua en la provincia de San Juan tiene los días contados.
Diálogo en la diversidad - Horacio Sánchez
Charla efectuada en Manzana de las luces/2007
En la elaboración de la presente charla reuní algunas ideas fundamentales desarrolladas por el Doctor en filosofía Rudolf Steiner en el entendimiento de su aporte a la comprensión del hombre y el universo. El Doctor Steiner, a lo largo de su vida, dicto aprox. 6000 conferencias y publico aprox. 30 libros. Desarrolló su actividad pública en Alemania, Austria, Suiza, los países Escandinavos e Inglaterra. Del contexto general de su obra, que abarca los más variados temas referidos a la vida y al desarrollo natural y humano, focalicé tres aspectos, a mi entender esenciales, contenidos en sus libros: “ Los principios de la gnoseología para el concepto Goetheano del mundo”; “Filosofía de la libertad” y “Goethe y su visión del mundo”, que forman la base del desarrollo antroposófico, ya que acometen el problema central que tiene que ver con el proceso gnoseológico, a partir del cual elabora la cosmovisión del ser humano y su inserción en el universo.
Ensueño - Giselda Sanguinetti
Los sueños como otra producción psíquica son material de análisis de todas las escuelas psicológicas y van a ser interpretados de acuerdo al marco teórico que tengamos.
Desde mi línea teórica, la Psicología Gestáltica
Comparto con Uds. mi cuento.
Comienzo de clases, un llamado que quiere hacerse oír
“Un síntoma para el psicoanálisis es, entre otras cosos, un enigma a descifrar, un mensaje que habla de aspectos inconscientes del sujeto, de su historia particular. Pero hay también en el síntoma un aspecto social, una referencia al momento histórico que le toca vivir, a ciertos valores y a la relación de ese sujeto con ellos”
Alicia Arenas
Comienzan las clases y todos los participantes de esta experiencia debemos adecuarnos al nuevo hábito de rutina, diferente al que veníamos manteniendo en estos últimos meses.
El valor de una coma (Julio Cortázar)
SIMPLEMENTE... GENIAL
Hace muchos años Julio Cortázar escribía: 'La coma, esa puerta giratoria del pensamiento'
Lee y analiza la siguiente frase:
“Si el hombre supiera realmente el valor que tiene la mujer andaría en cuatro patas en su búsqueda.”
**Si vos sos mujer, con toda seguridad colocarías la coma después de la palabra "mujer".
**Si en cambio sos varón, con toda seguridad colocarías la coma después de la palabra "tiene".
Hace muchos años Julio Cortázar escribía: 'La coma, esa puerta giratoria del pensamiento'
Lee y analiza la siguiente frase:
“Si el hombre supiera realmente el valor que tiene la mujer andaría en cuatro patas en su búsqueda.”
**Si vos sos mujer, con toda seguridad colocarías la coma después de la palabra "mujer".
**Si en cambio sos varón, con toda seguridad colocarías la coma después de la palabra "tiene".
¡Qué razón tenía Cortázar...!.¡¡¡Un genio!!!
Jugar es una cosa muy seria
Jugar y divertirse es una cosa muy seria y no lo puede hacer cualquiera.
Para jugar y divertirse es necesario darse permiso para disfrutar y compartir el placer de la acción y la emoción.
Los que llegan a esto con total naturalidad son los niños, pues para ellos el juego es el único medio de aprender. Desde jugar con sus manos y chuparse los pies hasta imitar a su papá cuando arregla un enchufe o desarma la bici.
Es tan común ver a un chico jugando que cuando no lo hace y lo vemos decaído y desinteresado pensamos que algo le pasa, que está enfermo.
Para jugar y divertirse es necesario darse permiso para disfrutar y compartir el placer de la acción y la emoción.
Los que llegan a esto con total naturalidad son los niños, pues para ellos el juego es el único medio de aprender. Desde jugar con sus manos y chuparse los pies hasta imitar a su papá cuando arregla un enchufe o desarma la bici.
Es tan común ver a un chico jugando que cuando no lo hace y lo vemos decaído y desinteresado pensamos que algo le pasa, que está enfermo.
¿Quiénes son los culpables?
La búsqueda de “culpables” siempre nos impide ver nuestra propia responsabilidadLic. Marina Fernández
Hoy estuve en la escuela X ¿Te acordás?, es aquella escuela con serios problemas en el edificio. Aquella en que fue violada una nena...
Mirá, no sé por dónde empezar... se me mezclan la bronca y la sensación de impotencia. Necesito entender para poder hacer algo que ayude.
Hoy, cuando llegué a la escuela, la directora no estaba porque había tenido una reunión (¡habíamos quedado en vernos!). Sólo encontré a cuatro maestras que estaban tratando de "repartirse" a los chicos que, casualmente, ¡hoy habían tenido una buena asistencia! Estuve con Julia de 1º grado, una maestra joven y que, como es la de mayor antigüedad, estaba a cargo de la escuela (con sus propios chicos y chicos de otros grados en su salón). Julia..., ¡una campeona! Me contó que las cosas van, casi te diría, de mal en peor. El ausentismo de los chicos se mantiene, todo transcurre pesado, lento, “trabado”... ¡Hoy, ¡2 de octubre! recién trajeron los libros de texto que estaban desde varios meses atrás en el edificio de otra escuela y no había quedado claro quién se haría responsable del traslado. Y nadie se hizo cargo. Qué macana, los libros "durmieron" tristemente durante varios meses hasta hoy en que pudieron llegar a manos de los chicos.
Las historias personales de estos nenes son terribles (tal vez más complicadas que en algunas otras escuelas). Juan , por ejemplo, se lo notaba enojado, se quejaba del libro, decía que quería escribir en lugar de leer, nada le venía bien... Me dice Julia "está enojado... En realidad, enojado con la vida. Prácticamente vive en el tren. Se conoce una a una todas las estaciones del tren y del subte." A Magalí, otra nena, la abandonó su mamá y ahora vive con el padre y la madrastra, una chica jovencita..."
Y a medida que iba viendo e iba escuchando y atando cabos y relacionando, trataba de entender (aunque te confieso que me sentí “descorazonada”). Pero Julia no se descorazona, va todos los días, no se deja ganar por el desánimo y está contenta porque casi todos lo nenes están largándose a leer. Ella misma, que es sumamente afectuosa con sus chicos, me dice, tendría que quedarme abrazándolos largamente, pero no puedo, tengo que enseñarles a leer, exigirles, a lo mejor eso es lo que los va a salvar.
En esta escuela, daría la sensación que, la realidad (extraescolar) avanza brutalmente sobre ella y la sitia, la acorrala. Y algunos de sus maestros “resisten” este avance. Otras escuelas, en contextos muy similares, logran que “las Julias”, “los Juanes” y “las Magalíes” sean más felices y más libres. No tienen necesidad de “resistir”. Son aquellas que pueden “avanzar” sobre la realidad social y, de alguna manera (aunque sea mínima) le ponen coto.
¿Qué es lo que determina a unas y otras escuelas? Hay herramientas conceptuales que nos pueden ayudar a responder esta pregunta. Bourdieu, por ejemplo, habla del habitus haciendo referencia a las formas en que una experiencia social nos subjetiviza; y utiliza la noción de campo de significación para dar explicación del modo en que una práctica social se inscribe siempre en una red de relaciones de poder simbólico —un espacio, lugar o terreno social donde se ponen en juego recursos y valores y donde los agentes sociales compiten por su posesión o por su legitimidad—. Por eso, el significado que damos a las cosas depende mucho de nuestra inserción en un campo de significación.
Las escuelas siempre resignificaron las propuestas de las macropolíticas educativas. O sea, existen dentro de cada colectivo escolar, procesos a través de los cuales se traducen las propuestas; se interpretan o reinterpretan; se quiebran ; se encuentran intersticios insospechados sobre los que se despliega su autonomía, aprovechando sus potencialidades. No son sólo o exclusivamente las “medidas en sí” (reformas curriculares o estructurales) las que definen o deciden los cambios reales, sino el modo en que colectivamente se elaboran, se producen, se redefinen y terminan “haciéndose propias” (y en consecuencia ya nuevamente modificadas).
Tal vez, el sentimiento que surge al leer el relato del inicio es “buscar culpables”. Y la “caza de culpables”, “el señalar con el dedo”, generalmente, paraliza la acción, oculta caminos posibles, obnubila el entendimiento. Lo que se comunica como culpa, no promueve la responsabilidad.
Las instituciones están habitadas por la dinámica entre lo instituido y lo instituyente[1]. Y es el estilo institucional lo que marca la diferencia. Es el estilo institucional el que genera, o no, la impresión de un “orden natural” de las cosas. Si bien no hay una definición universal ni atemporal de los factores que permiten explicar la eficacia de una institución, escolar en este caso, podemos mencionar algunas cuestiones que hacen a los estilos institucionales y que favorecen o dificultan su funcionamiento. Algunas cuestiones que caracterizan los estilos institucionales pueden ser: los modos de reaccionar frente a las dificultades, las formas de percibir y juzgar la realidad, las formas de comunicación entre los diferentes estamentos institucionales, las modalidades de distribución del poder y de las responsabilidades, los modos de control y distribución del conocimiento...
Este texto intenta ser una primera aproximación para tratar de comprender a la Escuela y a sus habitantes (docentes, alumnos, directivos, auxiliares, padres...) y entender así que, en las instituciones como las del relato del inicio no hay culpables, hay instituciones y personas que sufren.
Podemos decir “la escuela no sirve para nada” al modo del “que se vayan todos...”. En ambos casos nos estamos autolimitando como actores sociales. En cualquier circunstancia, tratar de comprender por qué las cosas suceden del modo en que suceden nos alentará a intentar el cambio. Hay una responsabilidad, individual y social que tenemos con la infancia. La cuestión de los niños nos compromete a todos.
[1] Lo instituido que estará dado por lo establecido, lo determinado y representa una fuerza que tiende a perpetuarse de un modo determinado, conservador, resignado, en contra de todo cambio. Lo instituyente será aquella fuerza que oponiéndose a lo instituido, será portadora de la innovación, el cambio y la renovación.
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